但法界缘起惑者难阶。若先不濯垢心。无以 登其正觉。故大智论云。如人鼻下有粪臭。沉 麝等香亦为臭也。故维摩经云。无以生灭心 行说实相法故。须先打计执。然後方入圆明。 若有直见色等诸法从缘。即是法界缘起也。 不必更须前方便也。如其不得直入此者。宜 可从始至终一一征问。致令断惑尽迷除法 绝言见性生解方为得意耳。问曰。云何见色 等诸法。即得入大缘起法界耶。答曰。以色等 诸事本真实亡诠。即妄心不及也。故经云。言 说别施行。真实離文字。是故见眼耳等事。即 入法界缘起中也。何者。皆是无实体性也。即 由无体幻相方成。以从缘生非自性有故。即 由无性得成幻有。是故性相相浑融全收一 际。所以见法即入大缘起法界中也。问既言 空有无二即入融通者。如何复云见眼耳等 即入法界中耶。答若能见空有如是者。即妄 见心尽方得顺理入法界也。何以故。以缘起 法界離见亡情繁兴万象故。问既知如是。以 何方便令得入耶。答方便不同略有三种。一 者征令见尽。如指事问云何者是眼。如已前 小乘中六种简之。若入一切诸法但名门中 收。无有一法非名者。复须责其所以知眼等 是名。如是辗转责其所以。令其亡言绝解。二 者示法令思。此复有二门。一剥顚倒心。既尽 如指事。以色香味触等。夺其妄计。令知倒惑。 所有执取不顺于法。即是意识无始妄见熏 习所成。无始急曳续生三界。轮环不绝。若能 觉知此执即是缘起。当处无生。二者示法断 执。若先不识妄心示法。反成倒惑。若不示法 令见。迷心还著于空。所以先剥妄心。後乃示 法令见。三者显法離言绝解。就此门中亦为 二。一遮情。二表德。言遮情者。问缘起是有 耶。答不也。即空故。缘起之法无性即空。问是无耶。答不也。即有故。以缘起之法即由无 始得有故问也亦有亦无耶。答不也。空有圆融一无二 故。缘起之法空有一际无二相故也。如金与 莊严具思之。问非有非无耶。答不也。不碍两 存故。以缘起之法空有互夺同时成也。问定 是无耶。答不也。空有互融两不存故。缘起 之法空夺有尽唯空而非有。有夺空尽唯有 而非空。相夺同时两相双泯。二表德者。问缘 起是有耶。答是也。幻有不无故。问是无耶。答 是也。无性即空故也。问亦有亦无耶。答是也。 不碍两存故。问非有非无耶。答是也。互夺双 泯故。又以缘起故是有。以缘起故是无。以缘 起故是亦有亦无。以缘起故是非有非无。乃 至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。 亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦 是多亦是一。非是一非是多。即不即四句准 之如是。遮表圆融无碍皆由缘起自在故也。 若能如是者。方得见缘起法也。何以故。圆融 一际称法见故。若不同前後见者。是顚倒见 非正见也。何以故。前後别见不称法故。问如 是见已。云何方便入法界耶。答言入方便者。 即于缘起法上。消息取之。何者。即此缘起之 法即空无性。由无性故幻有方成。然此法者 即全以无性性为其法也。是故此法即无性 而不碍相存也。若不无性。缘起不成。以自性 不生皆从缘故。既全收性尽。性即无为不可 分别。随其大小性无不圆。一切亦即全性为 身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具 众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是 故彼中有此。此中有彼。故经云。法同法性。入 诸法故。解云。法者即擧缘起幻有法也。同性 者。缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以 彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不 壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。 一切亦复如是。故经云。一中解无量。无量中 解一。辗转生非实。智者无所畏。又云。于一法 中解众多法。众多法中解了一法。如是相收 彼此即入。同时顿现无前无後。随一圆融即 全收彼此也。问法既如是。智复如何。答智顺 于法。一际缘成。冥契无简。顿现不无先後。故 经云。普眼境界淸净身。我今演说人谛听。解 云。普眼者。即是法智相应顿现多法也。即明 法唯普眼智所知简非馀智境界也。境界者。 即法。明多法互入犹如帝网天珠褈褈无尽 之境界也。淸净身者。即明前诸法同时即入 终始难原缘起集成见心无寄也。然帝释天 珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝 成。以宝明彻递相影现涉入褈褈。于一珠中 同时顿现。随一即尔。竟无去来也。今且向西 南边。取一颗珠验之。即此一珠能顿现一 切珠影。此珠既尔。馀一一亦然。既一一珠 一时顿现一切珠既尔。馀一一亦然。如是重 重无有边际。有边即此褈褈无边际珠影皆 在一珠中。炳然高现。馀皆不妨此。若于一 珠中坐时。即坐著十方褈褈一切珠也。何以 故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。 亦即著一切珠也。一切反此。准以思之。既 于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一 切珠入一珠。而竟不起此一珠。问既言于一 珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得 入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一 切珠。若出此一珠入一切珠者即不得入一切珠也。何以故。 離此珠内无别珠故。问若離此珠内无一切珠者。此网即但。一珠所成。如何言结 多珠成耶。答只由唯独一珠方始始结多为 网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠。全 无网故。问若唯独一珠者。云何言结成网耶。 答结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一 是总相具多成故。若无一。一切无故。是故此 网一珠成也。一切入一。准思可知。问虽西南 边一珠总收十方一切珠尽无馀。方各各有 珠。云何言网唯一珠成耶。答十方一切珠者。 总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠 即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是 十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。 一珠著时即十方中皆有墨点。既十方一切 珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠 也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可 是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十 方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔。馀 为初亦然。褈褈无际点点皆同。杳杳难原。一 成咸毕。如斯妙喩类法思之。法不如然。喩同 非喩。一分相似故以为言。何者。此珠但得影 相摄入。其质各殊。法不如然。全体交彻故。 花严经性起品云。为饶益众生令悉开解故。 以非喩为显现真实義。如是微密法无量劫 难闻。精进智慧者乃闻如来藏云云。经云以 非喩为喩等也。诸有行者准喩思之。